北京的文物中有哪些与动物有关的题材？都有怎样的寓意？

2021-10-27 08:51:53来源：北京晚报

近日，中共中央办公厅国务院办公厅印发《关于进一步加强生物多样性保护的意见》。《意见》提出，要将生物多样性保护理念融入生态文明建设全过程，共建万物和谐的美丽家园。动物自古与人类的生活休戚相关，或成为人们的好助手、好伙伴，或与人类和谐相处。那么，北京的文物中有哪些与动物有关的题材?表现了什么样的寓意?

牧牛放马

展开田野生活画卷

家畜无疑是与人类关系最为密切的动物，因此，在北京文物中，牛、马、羊、鹿等大型家畜和动物的图案和形象最为常见。

作为农业生产的重要元素，牛是民俗艺术中最常见的主角。石景山八角村魏晋墓西壁上，绘有耕耘图，图中一名中年农夫双手扶犁，以足趟垄，前面的两牛扬蹄奋力前行，眼神儿倔强，人和牛的动作协调一致，体现了农活中的细节。这种二牛驾直辕犁，俗称“二牛抬扛”，是两汉时期主要的农业耕作形式。

牛也可以展示出悠闲自在的画面。明代的童子骑牛铜饰，骑于牛背上的童子扎双髻，身子微俯，逍遥自在，似乎在为路人指路，胯下的老牛，驯服听话，让人不禁想起“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。童子与牧牛，仿佛是一对天然搭档，总是在古典题材的图案和古代诗词中携手出现。“牧童骑黄牛，歌声振林樾”、“童儿踏牛背，安稳如乘舟”。少与老、人与物、静与动、天真可爱与悠闲安稳，相得益彰。

“萧萧马鸣，悠悠旆旌”。在文物图案中，马往往体现出潇洒矫健的姿态。通州出土的东汉陶仓上，附有多人和单人骑马的浮雕。单骑者，马首俯地，似在饮水或吃草，马尾上扬，骑者亦随之身体前倾。

房山区唐代卢龙节度使刘济的墓中，墓室的壁上彩绘一马。马首低垂，以白色表示马辔、马眼和马嘴，马蹄成红色。左前足欲踏前行，体态雄壮，信步闲庭。下方是一中年男子在拉弓，表现了唐人打猎的场景。

在猎场与战场中起到关键作用的马，也能体现悠闲自在的太平生活。安定门外小关北里出土的清代“马放南山”青花罐表现了两匹马在主人的陪伴下翻滚嬉戏，恣意放纵。而“马放南山”的本意，便是寓意天下太平、人民安乐。

值得注意的是，这些图案中的牛和马，都不是单独出现的，而是与人共同组成画面故事，画面的主角还是人。

众所周知，四羊方尊体现了商代青铜器高超的造像艺术。而在北京平谷刘家河商代墓葬中，也出土了以羊为主要元素的商代青铜器——三羊罍。它是盛酒器，肩饰雷纹，上附三个羊头。弯曲的大羊角呈螺旋状，略显夸张，是真正的“三羊开泰”。

“呦呦鹿鸣，食野之苹。”海淀出土的青花釉里红百鹿鼻烟壶是一件瓷器精品。通体绘百鹿图，形态各异，或卧、或饮、或奔、或憩、或戏水、或嬉戏、或长鸣、或回望，发色淡雅，足底有三行竖写篆书款“大清雍正年制”，充分体现了雍正时期雅致的艺术风格。

戏狮驯象

大型猛兽也能与人共处

“须臾牵挽出水滨，长鼻一喷飞雪浪。”相比于人们朝夕相处的家畜，在北京出土文物图案中大型猛兽、特别是纯粹的野生动物题材发现较少。这与北京的自然环境缺少大型野生动物有关。不过，大型猛兽也能和人类和谐相处，只是在文物图像中，它们多独立存在，较少与人互动。因此，它们在文物中的形象更多地被赋予象征性的含义，而非自然的写实之作。

魏公村出土的明代玉带板，有10块装饰胡人戏狮纹。胡人呈正面站立状，右臂上举，左手执戏狮鞭逗引狮子，双腿分立，头戴尖顶圆帽。狮子圆目，眉上挑，鬃毛卷曲，浑身狮毛密布，尾如蕉叶。狮子的姿势各有变化，反映了狮子在被逗引过程中所做的不同动作，或一足抬起，三足站立，或双足站立，两前足抬起，或伏于地面，作等待状。昌平沙河出有的清代青花狮穿花纹罐，狮子睁目张牙，鬃毛成直线状，神态威猛。

大象在古代云南地区曾作为耕地的牲畜使用。唐代傣族在《蛮书》中有“象大如牛，土俗养象以耕田，仍烧其屎”等记载。象因为在人们心中体形硕大、行走稳健、寿命长，又与“祥”谐音，而被视为瑞兽，赋予了太平、喜气的含义。南宋陆游曾写道：“太平有象天人识，南陌东阡捣麦香。”

而海淀区板井便出土了清早期的青花太平有象尊。太平有象，是一种吉祥造型，以瓶谐音“平”，进而谐意“太平”;大象谐意气象，象征太平景象。卧倒的大象头向后望，长鼻高扬，尾巴贴身上翘。背部出喇叭形瓶口，喇叭口处饰以青花蕉叶纹。象的头及背部用青花绘缰绳、鞍座、披搭，表明这是一只受人驯服的象。圆明园含经堂出土的清代白瓷象，则身体肥硕，弓形双钩目，耳如阔叶，筋络似叶脉。长牙上翘，长鼻隐没在双牙间。

在出土文物中，也不乏虎豹的身影。大葆台西汉墓葬出有铜小豹一对，豹子双目圆睁，身体扭曲，粗壮的后腿蹬地，身体半凌空作回首状，敏捷凶猛，健壮有力。有趣的是，墓中同时葬有一具豹骨。因此豹子作为汉代墓主人的宠物的可能性是存在的。

而延庆出土的春秋时期金虎牌饰，含金量达99%，虎头向右，浮雕，通长4.8厘米、通宽2.5厘米，重14.4克。模铸。虎头引颈探首，前后肢屈曲向前，呈行走状。前后腿肱头肌呈隆起状，表现出虎的强劲有力。尾部短粗垂地。眼、前后爪窝和尾端有4个圆形嵌窝。

鸟语花香

飞禽象征美好寓意

“燕燕于飞，颉之颃之(身姿忽上忽下)。”鸟类形象也是反映人与自然和谐共处的重要题材。古人很早就与鸟类和睦相处，并赋予其祥瑞之意。出现在文物上的飞禽一般有着美好寓意，如仙鹤、孔雀、大雁、鸳鸯、鹦鹉等。

通州出土的东汉陶仓上，刻有一只鸟和一个人。这只长腿鸟张开翅膀，迈步前进。下面的人双手伸开，身体扭动，似在跳舞。鸟与人似乎同步运动，造型动作夸张，颇显汉代浪漫主义特点。

西城区丰盛胡同的唐代墓葬上绘有彩画，描述了挺胸敛翅和昂首鼓翅的鸽子。其中一只，尖嘴、圆头，侧身挺胸，双目圆睁，敛翅直立于地，似在小憩，翅膀和尾部的羽毛生动细致，外形有点类似现在的鸽子品种“乌头”。人们很早就利用了鸽子归巢的特点为人服务。相传唐代宰相张九龄少年时，家中养了很多鸽子，用与不同的亲朋通信。唐代不仅喜欢养鸽，画鸽之风也颇盛，不少作品中出现了鸽子的形象。这副墓葬中的彩绘鸽子就能看出当时的画风。细密精致，高超的写实技巧，正是唐代绘画艺术特点的体现。

清华大学出土的唐代飞鸟衔绶纹葵花铜镜，镜面内区上部为对称展开的菱形交结绶带，两只飞鸟各衔绶带一角做飞翔状，下部为变形荷莲纹。绶为古代系结帷幕或印钮所用的丝带，并且用不同颜色的绶来标识官吏的身份和等级，代表配绶者的官秩禄位。也因为绶带含有这种入仕腾达的寓意，所以这类纹饰的铜镜受到各阶层人士的青睐。

文人好鹤，而人们所熟知的“仙鹤”，其原型是丹顶鹤，为鸟中祥瑞。通州南屯出土的金代六鹤竹石纹铜镜，上面铸了六只仙鹤，或缩首单脚站立，或环首休憩，或探头寻食，亦有展翅翱翔状，表现了它们不同的生活状态。

俗话说“鹤立鸡群”，鹤常常与“清高”联系在一起，但实际上，丹顶鹤是群居鸟类。石景山出土的明代青花罐便体现了这一点，罐盖中间绘一只展翅高飞的鹤，曲颈，张嘴作鸣叫状。罐身腹部为云中鹤组合图案，两鹤脚踩云朵，头顶云朵，两头相对，张嘴曲颈，展翅欲飞作鸣状，中间被两层云朵隔开，云朵下一只张嘴曲颈，两腿后伸横飞。四只立鹤、四只横鹤构成了一个鹤群。

朝阳白家庄出土的清代百鸟朝凤五彩罐，雀鸟、仙鹤、孔雀等鸟，或展翅飞翔、或栖于枝间、或引吭鸣叫、或垂头休息，或正面、或侧面、或背面。不同的鸟饰以不同的颜色，大小相错，动静相宜，构图精美，和谐精致。百鸟朝凤纹，又名凤仪图，是瓷器装饰的典型图案之一，具有吉祥寓意。画面中的显要位置为凤凰、梧桐，四周配以百鸟，仿佛向凤凰朝觐。凤凰为百鸟之长，百鸟朝凤象征明君威德，君臣有序，天下归附，寓意江山社稷太平祥瑞。凤凰虽是神话中的鸟，但群鸟毕至其乐融融，显示出一派和谐之象。

综观北京文物上的动物，它们不仅与人类和谐相处，也被寄予了种种寓意。人与动物本是相辅相成的。善待动物，可以保护生态多样性，促进人与动物和谐稳定发展;携手共进，共创美好家园。(郭京宁作者单位：北京市文物局)

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